还是‘鲁母’鸠占鹊巢以后，故意在无字碑上留下此画，诱人来救？
更或者，此虽是‘天后’留在无字碑上的图画，但‘天后’真实目的，并非是叫人来救她，而是想以此来牵引出自身别的谋划，譬如‘弥勒下生’？
先前玄宗皇帝忽然问起大雁塔之事，内中正有这重重顾虑，他这位奶奶即便死了，也从未安分过！
“你以为此图何解？”玄宗皇帝盯着苏午，出声问道。
苏午将图卷叠合了起来，与那封密信一齐交给了褚豆，向玄宗皇帝躬身行礼，道：“陛下，我观图中流血之险山神韵，与西岳华山隐有类似，你可着道士送五岳真形图来，两相对比，即能发现那受斧钺劈砍之巨岳，正是西岳华山。
此劈山救母图，亦令我想起了一则民间趣闻。
即二郎劈山救母故事。”
今时‘劈山救母’故事在民间已有雏形，但一直到唐中期之时，方才有《广异记》记载了‘华山三圣母’与一赶路书生相恋之事，劈山救母故事逐渐成形，却在更加往后的宋时了。
但苏午所讲毕竟是民间故事，也未称天下间确有其事，玄宗皇帝自不可能因为一个故事去追根究底。
苏午将二郎劈山救母故事稍加改编，便讲给了玄宗听。
玄宗听罢苏午口中‘劈山救母故事’，点了点头，又道：“天有天条，国有国法，三圣母触犯天条与凡人相恋，诞下孩儿，自该惩处。
那杨戬也确仁孝，担山赶日不成，终致‘劈山救母’。
这则民间故事也有些意思。
若将此故事代入这副劈山救母图中，那被压在华山之下的白发妇人，即是‘三圣母’，山顶落下巨斧，正为救山下之三圣母，只是该是谁挥出了此神斧，劈开华山？
这个三圣母，莫非就是天后？
她又触犯了何种‘天条’？”
苏午眼中神光湛湛，向玄宗回答道：“应在现实之中，所谓天条，即是天理，若将白发妇人视作天后的话，再兼此画之中流露出的‘求救’之意，应是令陛下效仿故事，劈山以救天后了。”
他言语至此，顿了顿，又道：“但我以为不然。”
天理神韵诡谲恐怖，这样天理，完全是奔着不叫人活命去的，谁要遵循天理，谁就留不下性命——如此情况，守天理何用？
不如毁去天理！
苏午这样心思，若落在玄宗皇帝耳里，玄宗纵然今时是再开明一帝王，也绝容不下他——毕竟皇帝亦是‘天子’，天然站在‘天’的一方。是以苏午未有明言天理恐怖，而是道：“若换一种看法，触犯天理的并非是山下镇压之白发妇人，而是那华山本身呢？”
“嗯？”听到苏午的话，玄宗皇帝眼光微亮，一下子被吸引去了注意力。
凉亭边守候的褚豆也悄悄竖起耳朵。
只听苏午接着道：“碑相之中，巨斧从天而降，非因人力所执，实因天力掌握，欲摧灭华山，因而华山悲泣，淌下鲜血。
此可看做是华山触犯天条，招来巨灵神斧劈斩重创。
而华山只是大岳山形而已，从无移转，何来罪责？
它的罪责，应是山下这个白发妇人，正因为它镇压了这个白发妇人，反而触犯了天理，得到天的惩戒！
这个妇人，反倒与天理相连！
我自碑相之中感应到的‘求救’之声，实非山下妇人发出，而出华山本身传来的求救声！”
“一个妇人，却与天意相连？！”玄宗皇帝眸光跳动，他心中忌惮愈深。
妇人承天命，牝鸡司晨之事，虽是前朝故事，但也殷鉴不远——就在不久之前，他还亲手杀了另一位欲效仿前朝故事的公主——太平公主！
“华山者，华夏根脉。
华夏之华字，与华山相连。
此华山，亦可看做人道根脉。
此劈山救母图，在我以为，实则是天理与人道之争杀，而人道垂危，所以向人王求救。”苏午垂下眼帘，最终作此言论，一锤定音！
